Абхазия-1992: Посткоммунистическая вандея

(««См.Начало) и использованы в данной главе.

32а. Такую мысль развивал, к примеру, поэт Михаил Квирилидзе на встрече с учеными в новосибирском Академгородке в 1989 г., утверждая:

"...Абхазский вопрос надуманный. Абхазы, так же, как кахетинцы, имеретинцы, гурийцы, сваны, мегрелы и т. д., - грузины, и вместе они составляют грузинский народ..." - Айдгылара (Единение), 1990. № 3. С. 5.

! 33. Численность населения и некоторые социально-демографические ха-; рактеристики национальностей Российской Федерации. М.: 1992. С. 7.

( ЗЗа. По данным, опубликованным в газете Абхазского Народного Форума "Айдгылара", число абхазов в Абхазской ССР несколько больше -' 95494 человека (грузин - не 239872 человека, как сообщает официальная статистика, а чуть меньше: 233049. - Айдгылара (Единение), 1990, № 4.С. 1.

34. По поводу даты "крещения" абхазского населения в исторической литературе есть некоторые разночтения. Так, Ст. Лакоба пишет: "При Византийском императоре Юстиниане I (527-565 гг.) абасги и апсилы официально приняли христианство (распространялось в Абхазии с первых веков н. э., в IV в. В Пицунде уже была греческая кафедра)". - Станислав Лакоба. Очерки политической истории Абхазии. Сухуми: 1990. С. 5.

35. Станислав Лакоба. "Очерки политической истории Абхазии". Сухуми. 1990. С. 4-5.

36. Народы мира. Историко-этнографический справочник. М.: 1988. С. 35.

37. Робкую попытку открыть мечеть для верующих мусульман в Сухуми - на средства и по инициативе "соотечественников" из Турции - лидеры абхазского национального движения предприняли лишь незадолго до начала войны. Горисполком не успел реализовать это начинание.

38. Особенно любовно идея "абхазского язычества" культивируется в кругах национальной творческой интеллигенции. К примеру, мифологемы в творчестве художника Тариэля Ампара, основанные на древних пластах абхазо-адыгского фольклора, органично соответствуют его субъективным представлениям и рассуждениям о "язычестве в абхазской крови и народной памяти".

Во всем этом, однако, проявляется не столько подлинный национальный массовый менталитет, сколько определенный интеллектуальный поиск, творческая концепция, романтическая установка на раскрытие "языческой цуши" народа.

Всерьез вести речь о каких-либо языческих чертах современной абхаз:кой этнической культуры (верованиях, обрядах, основах мировоззрения)столь же нелепо, как представлять абхазский народ носителем "исламского фундаментализма" или "христианского смирения". Все это ему чуждо. Разумеется, представление о древнем пантеоне божеств, в который входят и верховный бог Анцэа, и бог огня и молнии Афа, и божество кузни "золотой владыка" Шьашва, сохранились не только в мифологии, но в какой-то мере и в религиозном сознании абхазов (об этом свидетельствуют итоги полевых этнографических исследований 1991-1992 годов, обобщенные в докладе: М. М. Барциц. К образу бога - покровителя кузни Шьашвы в религиозных верованиях абхазов. - В кн.: К новым подходам в отечественной этнологии. Грозный: 1992. С. 55-56). Но ни о какой исключительной религиозности абхазов ни в мусульманском, ни в языческом направлении говорить не приходится.

39. Ст. Лакоба. Очерки политической истории Абхазии. Сухуми: 1990. С. 7.

40. Ю. Н. Воронов. Русская диаспора в Абхазии: история и современность. - В кн.: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Тезисы докладов к международной научно-практической конференции... М.: 1992. С. 12.

41. Зураб Ачба: "Пора понять, что Абхазия - это Россия". - День, 1992, № 48 (29 ноября - 5 декабря). С. 2.

42. См.: Абхазы. - Этнополис (Этнополитический вестник России), 1992, № 1. С. 123.

43. А. Авторханов. Империя Кремля. Минск - М.: 1991. С. 48.

44. Andreas Kappeler. Russland als Vielvoelkerreich. Entstehung. Geschichte. Zerfall. Muenchen: 1993. S. 146, 149, 153, 354.

45. Цит. по кн.: Станислав Лакоба. Очерки политической истории Абхазии. Сухуми: 1990. С. 39, 42.

46. Там же. С. 23.

46а. На любопытное обстоятельство в этой связи обратил наше внимание 3. Кикодзе, отметив: "...Абхазская культура, или если угодно, абхазская цивилизация, в Средневековье представлена лишь грузинскими памятниками культовой архитектуры, которые в истории грузинского искусства выделены под названием Абхазской школы <...> ... Грузинским является не только алфавит, но и язык эпиграфических и прочих памятников письменности. Во времени и пространстве фиксированы как бы только грузины в Абхазии. В то же время в грузинских источниках много говорится об абхазах (народ, династия и т. д.). <...> Абхазская знать, аристократия и христианское духовенство владели и пользовались грузинским языком и письменностью..." (Из рецензии на рукопись настоящей книги).

Внутреннее убеждение в единстве, общности судьбы абхазов и грузин, с давних времен живущих рядом на одной земле и считающих эту землю своей родиной, в невозможности даже в чисто умозрительном плане располосовать (Продолжение »»)